• 治疮治肿瘤符咒太年五更时持受此法或端午持受咒曰:日出东方,苍苍皎皎,杳杳茫茫,金童玉女,委我收疮,一收不要疼与痛,二收不要脓与血,三收不成疮与疖,急散急消莫待宋朝,急消急散莫待来旦,神笔到处万病消,吾奉太上老君急急如律令敕将“难难荤荤灵灵澄”此七字秘书在疮上即消退也。“禁唾恶疮毒法咒语:“百药之长,不如吾之膏唾;吾仰天唾杀飞鸟,唾南山之木,木为之折;唾北山之石,石为之裂;唾北方之水,水为之竭;唾百虫之毒,毒自消灭;唾百疮之毒,生肌断血,连筋续骨,肌肉充实”。                               治肿瘤咒语:左摸左散,右摸右散,铜砸铁砸砸散,如若你不散,加起五百蛮雷来打散,吾奉太上老君急急如律令。做法:口念咒语,手在伤处画符,’口念手画,一起动。化骨鲠符咒凡骨鲠者,用一碗水,虚空以手指写“天上金鸡叫,地下草鸡叫,两鸡并一鸡,九龙下海,喉咙化如沧海”二十五字,口诵七遍,饮此水愈骨鲠。又书“鸟飞龙下,鱼化丹丘”八字亦佳。止血消痛秘咒我在庙期间,常有香客带儿童到庙里上香,小孩顽皮,所以时常有磕磕碰碰的事情发生,有的会碰出血来。或者我到居士家中有时也会碰到儿童被小刀等割破皮肤流血的事情发生。有时碰巧没有创可贴。我用左三山右剑诀,咒曰:日头出来一点油,手执钢鞭倒骑牛,一口吹断黄河水,止住红门血不流,急急如律令敕。用剑诀抓点香灰洒在出血处,用剑指一抹,用口对着香灰吹一口,往往小孩会止住哭声,伤口一般痊愈后不留疤痕。三山诀:左手拇指、食指、小指伸直,呈三指金鼎立势,中指和四指自然屈于手心剑诀:右手食指、中指伸直,大指压四指小指自然弯曲

  • 金光神咒  天地玄宗 万气本根 广修亿劫 证吾神通  三界内外 惟道独尊 体有金光 覆映吾身  视之不见 听之不闻 包罗天地 养育群生  诵持一遍 身有光明 三界侍卫 五帝司迎  万神朝礼 役使雷霆 鬼妖丧胆 精怪亡形  内有霹雳 雷神隐名 洞慧交彻 五气腾腾  金光速现 覆护真人 急急如玉皇光降律令敕 净身神咒  灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥  青龙白虎 队仗纷纭 朱雀玄武 侍卫我轩 破酆都离寒庭咒  功德金色光 微微开幽暗 华池流真香  莲盖随云浮 千灵重元和 常居十二楼  急宣灵宝旨 自在天堂游祝香神咒  道由心学 心假香传 香爇玉炉 心存帝前  真灵下盼 仙旆临轩 今臣关告 迳达九天  净口神咒  丹朱口神 吐秽除氛 舌神正伦 通命养神  罗千齿神 却邪卫真 喉神虎贲 气神引津  心神丹元 令我通真 思神鍊液 道常存净心神咒  太上台星 应变无停 驱邪缚魅 保命护身  智慧明净 心神安宁 三魂永久 魄无丧倾解冤结咒  众生多结冤 冤深难解结 一世结成冤  三世报不歇 我今传妙法 解除诸冤业  闻诵志心听 冤家自散灭阎罗真君神咒  神首循黑道 冥冥超至灵 暗明期朔望  阳德晦阴精 高镇黄旛阙 茅戢耀霜铃  至心俟多福 稽首讽真经 三光化食咒  浩精生法 氤氲凝天中 两曜共澄澈  五纬相交通 三光焕已明 宝凝三宫  帝乡会九老 咽服百骸丰 金华照光景  身与日月同 念道上圣前 万劫寿无穷

  • 一、淨心神咒       太上台星,應變無停。驅邪縛魅,保命護身。智慧明淨,心神安寧。三魂永久,魄無喪傾。急急如律令!       道教科儀中常用“八大神咒”之一。主要用於早晚功課、道場法事、學習修煉、符咒道法中。起到淨化身心、排除雜念、安寧心神等作用,有助於修煉之功法入靜。       太上台星,應變無停。       太:通“泰”,大也、甚也。       上:在上之上,君也,太上極尊之稱。       太上:最上、最高。此處指“太上道君”,道教“三清”之一,居太清真境。       台星:即北斗星之三台六星。三台者兩兩而居,主開德宣符也。西近文昌二星曰:上台,為司命,主壽。次二星曰:中台,為司中,主宗室。東二星曰:下台,為司祿,主兵。所以昭德塞違也。       此句意為:大道無處不有,無所不在,应变无停,總樞萬几。       驅邪縛魅,保命護身。       接上句,指太上台星在人身中的作用。       智慧明淨,心神安寧。       智慧:辨析判斷,發明創造的能力。       明淨:明朗爾潔淨。       三魂永久、魄無喪傾。       按《云笈七籤》:人有三魂:一名胎光,二名爽靈,三名幽精。胎光主生命,爽靈主財祿,幽精主災衰。魄,有七魄。分別為:屍狗、伏先、雀陽、吞賤、非毒、除穢、臭肺。       《注》魄:人陰神。魂:人陽神。       急急如律令!       按照命令,急急奉行,不得延誤!       急急:迅急。       律令:迅速善走的神。唐•李匡乂《資暇集》卷中:“ 律令是雷邊捷鬼,學者豈不知之,此鬼善走,與雷相疾速,故云如此鬼之疾走也。”《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮妖》:“又飛符一道,差那律令大神,逕到雷神處投下。” 清紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄五》:“雷部鬼律令行最疾,何不遣取?”       淨心神咒:道者,無所不在,無所不備,充塞宇宙,遍滿十方,為萬物之根蒂,造化之樞几。人如果借助控制三魂和治御七魄,使自己情欲得到淨化,轉凡心為道心,就能智慧開明,神通恢豁。二、淨口神咒    丹朱口神,吐穢除氛。舌神正倫,通命養神。羅千齒神,卻邪衛真。喉神虎賁,炁神引津。心神丹元,令我通真。思神煉液,道炁長存。急急如律令!    道教科儀中常用“八大神咒”之一。主要用於早晚功課、道場法事、學習修煉、符咒道法中。念誦此咒意在使人口部諸神歸還本位,消除口業,蕩除濁氣,以清潔之口誦念經文。同時助於修煉功法的人作為入靜功夫。    丹朱口神  吐穢除氛    口神:名“丹朱”。    吐穢除氛:吐故納新,即把胸中濁氣從口中呼出,再由鼻慢慢吸進新鮮空氣。吐納可吸取生氣,吐出死氣,長生不死。    《莊子·刻意》言:吹呵呼吸,吐故納新,熊經鳥申,為壽已矣。此導引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也。    《太上三元經》言:真人道士長吐納以和六液。    《幻真先生服內元炁訣法》中有噓、呵、呬、吹、呼、嘻,六炁。    《靈書肘后鈔》言:吐即救人,納即鎮身,故曰吐納者也。    《漢武帝內轉》言:吐納可以延年。    《抱樸子內篇》言:明吐納之道者,則曰唯行氣可以延年矣。    《云笈七籤》言:吐氣之法,時寒可吹,溫可呼,委屈治病。吹以去熱,呼以去風,唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,呬以解極。凡人極者,則多噓呬,道家行氣多不噓呬。噓呬者,長息之心也。    《幻真先生服內元炁訣法》言:呬屬肺,肺主鼻,有寒熱不和及勞極,以呬吐納,其狀立愈;呵屬心,心主舌,口亁舌澀者,依呵吐納;呼屬脾,脾主中宮,腹胃脹滿,以呼吐納;吹屬腎,腎主耳,腰肚冷,陽道衰,以吹吐納;噓屬肝,肝主目,赤腫昏眩等症,皆以噓字吐納;嘻屬三焦,三焦不和,嘻以治之。    舌神正倫  通命養神    正倫:內煉名詞,存守神名,即舌神。    《黃庭內景經》言:舌神通命字正倫。    明·李一元注:舌神名:通命,字:正倫。蓋咽津納炁,以舌通靈,別正五味,各有倫理,舌乃心,神所屬,心為性之元。又善辨辛、酸、甘、鹹、苦之正味,以明五臟損益之序,故名與字皆不易焉。    通命養神:丹經言,能通命者保精也,養神者煉性也,內含性命雙修之意。    羅千齒神  卻邪衛真    羅千:面部七神之齒神“崿锋”之字。    《黄庭内景经·至道》:髮神 蒼華 字 太元,脑神 精根 字 泥丸,眼神 明上 字 英玄,鼻神 玉垄 字 靈堅,耳神 空閑 字幽田,舌神 通命 字 正倫,齒神 崿锋 字 罗千。    梁丘子·注:牙齿坚利如劒崿刀锋,摧罗万物而食之也。    卻邪衛真:此句意為,修煉好齒神,使其歸其正位,可以外邪不侵,真神得到保護。    喉神虎賁  炁神引津    喉神:名,虎賁。    炁神引津:《上清大洞真經》言:結喉,一名金樓,二名重樓,三名思臺。神有十二,亭長真人在其內,主通上下炁也。    《黃庭內景經》言:“津”意指金津玉液。    此句意為:修煉之時,如掌握和應用神、炁、精,以達到上下通常。即,生津聚精之法。    心神丹元  令我通真    丹元:指心的神名。    《黃庭內景經》言:心神丹元,字守靈。    《黃庭內景經玉經注》言:心為臟腑之元,南方火之色,栖神之宅,故字曰守靈。    《正一修真略仪》言:丹元之精為九色神鳳,足步星罡,鼓翼振威,導達天路。故六宮陰炁,萬類妖氛,莫得干犯真官也。    此句意為:修道之人,要掌握心內之元神,以運用身中精炁,抱元守之,存無守有,凝結成丹,自然可以通真。    思神煉液  道炁長存    思神:存神守一。    煉液:指,保護、修煉好精炁,以達到煉液還丹之妙。    道炁長存:意指,如果按照前面所敘不斷修煉,即可與道合真,天地同久。    淨口神咒:若能認真不斷修煉,令口、舌、齒、喉、炁、心、思神歸還原位,各司其職,自然外邪不侵,內邪盡滅,清靜自然,以通道妙。三、安土地神咒    元始安鎮,普告萬靈。嶽瀆真官,土地祈靈。左社右稷,不得妄驚。迴向正道,內外澄清。各安方位,備守壇庭。太上有命,搜捕邪精。護法神王,保衛誦經。皈依大道,元亨利貞。急急如律令!    道教科儀中常用“八大神咒”之一。主要用於早晚功課、道場法事、學習修煉、符咒道法中。誦念此咒可以使當地’獄瀆土地之神祇各安方位,備守壇庭,保衛誦經,使得道場清淨,以保科儀順利進行。    元始安鎮  普告萬靈    《度人經集註》元者:初也,始者首也。    另注:元者,本也。始者,初也,先天之炁也。此炁為開辟世界之人,即盤古。化為主持天界之祖,即元始。    《太玄真一本際經》言:無宗無上,爾獨能為萬物之始,故名元始;運道一切為極尊,爾常處三清,出諸天上,故稱天尊。    記載:元始天尊稟自然之炁,在宇宙萬物產生以前,就已存在。其本體常存不滅,即使天地淪壞,絲毫不受影響。每當新的天地形成,天尊就下降人間,向世人傳授奧秘之道,稱“開劫度人”所度者均為天仙上品,其中有:太上老君、天皇真人、五方天帝等等神仙。天地每每新開,均有年號,稱:龍漢、延康、赤明、開皇、上皇。年號之間相距有四十一億萬年之久。元始天尊居住在三十六天的最上一重天“大囉天”中,其仙府稱作“玄都玉京”,玉京黃金鋪地,白玉石台階,宮中有七寶、麒麟、珍玉、珠寶,中央和左右三殿里分住有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等。在道教三清殿中,元始天尊供奉在中央位置,頭罩圓光,手持丹丸(寶珠),或左手虛拈右手虛捧,象征:天地未形,萬物未生。    安鎮:奉安五方神靈,鎮守醮壇。    普告:廣為告示。    萬靈:天地四維十方萬靈眾神。    嶽瀆真官  土地祈靈    嶽:獄上有山,鎮也。《度人經法》言:嶽者,鎮也。坤厚載物爾不移。    嶽瀆:《揚子*法言》川有瀆,山有嶽。    土地:又稱:土地公、土地爺。《孝經緯》言:社者,土地之神。地闊不可盡祭,故封土為社,以報功也。    道教認為土地長養萬物,使人生存,因此要每歲祭祀,以酬其功,稱作“社日”。社日分春社、秋社,分別在立春、立秋后第五日。歷史出現第一位土地爺為漢代的蔣子文。總司天下土地的社神稱作“后土皇地祇”。有些地方還供奉土地奶奶,同時稱作:土翁神、土母神。    祇:讀作:qi陽聲。地神。    靈:《玉篇》神靈也。《大戴禮》陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈。    此句意為:當境之衆神靈仙家。    左社右稷  不得妄驚    社:土神。稷:谷神。    妄:《說文》亂也。《增韻》誕也,罔也。    迴向正道  內外澄清    此句意為:歸還原位,各司其職,清靜自然,以通道妙。另一層意思指修道養德的人,心要存善良,不要走偏僻荒誕的邪路。    各安方位  備守壇庭    壇庭:根據場合的不同,此處不同。    此句意為:當境之衆神靈仙家,各安其位,各司其職。暗合修煉。    太上有命  搜捕邪精    此句意為:元始天尊敕令,搜捕一切邪妖、精怪,使其不得為非作歹,以保正道得以弘揚,道場順利的進行,社稷得以安穩,人們得以安逸,世界太平。    護法神王  保衛誦經    此句意為:元始天尊講經說法時,一切護法神王,若聞得下界善信一切誦經,即加保護。    皈依大道  元亨利貞    《易*文言》元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之合也;貞者,事之干也。君子體仁,足以長人;嘉會,足以合禮;利物,足以和義;貞固,足以幹事。君子行此四者,故曰:乾,元、亨、利、貞。    此句意為:皈依太上無極大道,元亨利貞也。    安土地神咒:道士在結壇、上殿或法事等誦持此咒,意使天地四維十方諸神靈降臨,各守其位、各司其職,保護道場,普渡眾生,安樂太平。  四、淨天地解穢咒        天地自然,穢氣分散。洞中玄虛、晃朗太元。八方威神,使我自然。靈寶符命,普告九天。乾羅達那,洞罡太玄。斬妖縛邪,殺鬼萬千。中山神咒,元始玉文。持誦一遍,卻邪延年。按行五嶽,八海知聞。魔王束首,侍衛我軒。凶穢消散,道炁長存。急急如律令!        道教科儀中常用“八大神咒”之一。主要用於早晚功課、道場法事、學習修煉、符咒道法中。誦念此咒可以使當道場蕩除秽氣,常存道炁。以保科儀順利進行。同時可作修煉的功夫。        天地自然  穢氣分散         天地:《太清玉冊》言:元炁既分,陰陽始判,無聲無臭,輕清者上浮為天,重濁者下沉為地。天行健運行爾不息,日月星辰系焉,萬物覆焉。天大地小,表裡有水,地乘炁而立,載水爾浮,天運如車轂之運,如笠之冒。地表裡元炁之上,譬覆奁以抑水爾不流者,炁充其中焉。        自然:(1)天然,非人為的。《道德經》言:人法地、地法天、天法道、道法自然。(2)喻宇宙妙不可言。《洞真太上倉元上錄》言:渺莽無極,不可具言,總號自然,表名無炁。(3)把造作,非勉強的。(4)猶當然。(5)猶言“道”。《妙真經》言:夫道者,自然也。得之者知其自然;不得之者,不知其所由然。《無上秘要》言:道曰自然者,道之真也;無為者道之極也;虛無者德之尊也;淡泊者德之宮也;寂寞者德之淵也;清淨者神之鄰;精誠者神之門;在和者事之原。人為道能自然者,故道可得爾通(6)養生方術。謂神不外馳,形與身具。《太上老君虛無自然本起經》言:守神者,能練骨肉形為真人,屬天官,當飛上天。此謂自然也。        此句意為:蕩除天地宇宙十方一切不潔淨。包含:山精水怪、魑魅魍魎等。同時作為修煉者意喻:吐故納新。        洞中玄虛  晃朗太元        洞:《注》曰:洞,通也。        《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》洞陽子言:洞者通也,上通于民,下通于地,中有神仙。又言:聖人於虛極靜篤之中,斡轉璇璣,神通炁洞,上與天通,所謂三宮昇降,上下往來,無窮者也。又言:洞也者,以其幽深而不可測也;玄也者,以其微妙而不可窮也。故曰:玄虛。        晃朗:明亮貌。        晃朗太元:接上句,此處意指:其洞中明朗深幽,不可測也。謂玄玄者也。暗指:修煉築基。        八方威神  使我自然        八方:顏師古*注:四方、四維,謂之八方。        威神:尊嚴的神靈。此處亦指護法神王的威力無窮。        使:《正韻》言:使,令也,役也。        使我自然:同自然渾然為一。        靈寶符命  普告九天        符命:至高至上旨意或命令。        九天:(1)中央于八方。《呂氏春秋》言:天有九野:中央曰鈞天,東方曰蒼天,東北曰變天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰顥天,西南曰朱天,南方曰炎天,東南曰陽天。《三洞道士居山修煉科》言:東方木王名曰蒼天,主溫,生萬物;南方火王名曰赤天,主熱,養萬物;西方金王名曰皓天,主涼,成萬物;北方水王名曰玄天,主寒,殺萬物;中央土王名曰圓天,主風;西北方名高天,主清;東北方名元天,主炁;西南方名涼天,主陰;東北方名皇天,主政。九天之君都叫皇天。        (2)四維空間結構。《靈寶洞玄自然九天生神章經》言:天寶君者,則大洞之尊神,天寶丈人,則天寶君之祖炁也;丈人是混洞太無元高上玉皇之炁,九萬九千九百九十億萬炁,後至龍漢元年化生天寶君,出書時號高上大有玉清宮。靈寶君者,則洞玄之尊神,靈寶丈人則靈寶君之祖炁也,丈人是赤混太無元無上玉虛之炁,九萬九千九百九十九萬炁後,至龍漢開圖化生靈寶君,經一劫至赤明元年,出書度人時,號上清玄都玉京七寶紫微宮。神寶君者,則洞神之尊神,神寶丈人則神寶君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元無上玉虛之炁,九萬九千九百九十萬炁,後至赤明元年,生神寶君。經二劫至上皇元年,出書時號三皇洞神太清太極宮。此三號雖年殊號異,本同一也。分為玄元始三炁而治三寶,皆三炁之尊神,號生三炁,三號合生九炁,九炁出乎太空之先,隱乎空洞之中,無光無象,無形無名,無色無緒,無音無聲,導運禦世,開闢玄通,三色混沌,乍存乍亡,運推數極,三炁開光。炁清高澄,積陽成天;炁結凝滓,積滯成地。九炁列正,日月星宿,陰陽五行,人民品物,並受生成。天地萬化,並非三元所育,九炁所導,莫能生也。        所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖炁化生玄、元、始三炁,各生三炁,合成九炁,以成九天。九天依次為:郁单無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜術天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。        《洞真太上霄琅書》記載九天為:郁单無量天、上上禪善無量天、梵監天(須延天)、寂然天(兜術天)、不驕樂天(波羅尼蜜天)、化應聲天(他化自在天)、梵寶天(波羅邪拔致天)、梵摩迦夷天(梵眾天)、波犁答恕天(大梵天)。謂:此九天是始炁之精,眾真帝皇所治,其天別置三天。三天者,皆是九天之別號,合三十六天也。        《洞真太上道君元丹上經》記載九天為:太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、大明天。謂:九天俱清,九地齊立,萬物咸亨,陰陽日月,四時五行。故一氣在天,天爲之清;一氣降地,萬物咸生。        (3)指上丹田《靈寶畢法》言:腎比地,心比天,上到頂以比九天。玉液煉形,自心至頂,以通九天。        (4)《玉樞寶經集註》言九天者,乃通三十六天之總司也。始因東南九炁而生,正出雷門,所以掌三十六雷之令,受諸司府院之印,生善殺惡,不順人情。        (5)神明。        乾羅達那  洞罡太玄        均為道教蕩穢神將。        斬妖縛邪  殺鬼萬千        殺鬼萬千:一般讀作度人萬千,當然根據不同場合,有些地方唸作殺(赦)鬼萬千。        此句意為:蕩除一切不正妖邪,普度眾生,無量度人。        中山神咒  元始玉文        中山神咒:元始講說大梵隱語,無量之音,謂大神咒。故此曰:中山神咒。天真皇人昔書其文,其咒無所不辟、無所不禳、無所不變。        元始玉文:指《元始五老赤書玉篇真文天書經》,別名:《太上洞玄靈寶五篇真文赤書》簡稱:《赤書真文》乃元始天尊所言,出於空洞自然之中,五老掌錄,密于九天靈都之宮。        《皇經集注》卷五《神咒品二章》言:赤書,玉帝真經,妙有之文,皆諸天初,梵氣結成,字文廣長一丈,色光赤煥,爲冊天大赤。又《神咒品三章》言:故天地得之而分判,三景得之而發光,靈文郁秀,洞映上清,發乎始青天,而色無定方,文勢曲折,難可尋詳。元始煉之於洞陽之館,治之於流火之庭,鮮其本文,瑩發光芒,洞陽氣赤,故號赤書。        《三洞神符記》引《玉訣經》云:元始赤書,五篇真文,置以五帝,尋以陰陽,轉輪九天之紐,運明五星之光也。        《度人經集注》:真文既受人煉,號曰赤書。        唐薛幽棲:赤文即五篇真文也。        持誦一遍  卻邪延年        誦“元始玉文”可以卻病延年,長生久視。        按行五嶽  八海知聞        八海:四方四偶之海。南朝 梁 陶弘景《水仙賦》言:淼漫八海,汯汨九河。        此句意指:“元始玉文”無所不存,無所不在也。        魔王束首  侍衛我軒        魔王:不正之鬼王。        此句意為:“元始玉文”的作用,可以使一切妖魔鬼怪受到制裁,從而保護了誦經者及道場科儀的順利進行。使社稷得以安穩,人們得以安逸,世界太平。        凶穢消散  道炁長存        凶秽:凶邪污穢,一切不正之氣。        淨天地解穢咒:道士無論結壇、上殿或道場法事時,持誦此咒,可得破穢大將軍、八方威神、乾羅答那、洞罡太玄使者、斬妖縛邪神使等保護,同時依仗“元始玉文”等道法,使妖魔束首、凶穢不存,道炁長存于身中之意也。五、祝香神咒        道由心學,心假香傳。香爇玉爐,心存帝前。真靈下盼,仙旆臨軒。今臣關告,逕達九天。急急如律令!        道教科儀中常用“八大神咒”之一。主要用於早晚功課、道場法事、學習修煉、符咒道法中。道教徒在念誦《功課經》中,結壇施法及上香所念。焚香以供養神靈,假香煙繚繞,借云篆,傳悃誠之意,達仙境。        道由心學  心假香傳        道:《清靜經》言:大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰道。        《道德經》言:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行爾不殆。可以為天下母,吾不知其名,字之曰道。        莊子言:夫道有情有信,無為無形,可傳爾不可受,可得爾不可見;自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地;在太極之上爾不為高,在六極之下爾不為深,先天地生爾不為久,長于上古爾不為老。        任法融言:“老子”所謂“道”,實為陰陽未判之前的混元無極,是宇宙之起源,天地之本始,萬物之根蒂,造化之樞機。它無形無相,無色無臭,無所不在,無所不備,充塞宇宙,遍滿十方,不增不減,永恆長存,它本無形爾不可名,但卻真實存在。老子為使人承認它、研究它、掌握它、運用它,故以“道”名。又言:“道”在天,亦在人;在身,亦在心。        《消魔經》言:真道之業,不衰不病,不生不死。        主張通過特定的修煉,虛一爾靜,返樸歸真,與道合一,就可以得到長生久視,形體永固的神仙。        “道”是道教最為根本的信仰,道教一切教义無不發軔于斯。        心:(1)精神、思想、意念、情感的統稱。《傳授三洞經戒法箓略說》言:心者禁也,一身之主,禁制形神,使不邪也。心則神也,變化不測,無定形也。魂在肝,魄在肺,精在腎,志在脾,神在心,所以字殊隨處名也。《禮》言:總包萬慮謂之心。(2)中心。《正義曰》言:中謂中心。凡言中央曰心。(3)星宿。《4》五臟重要器官之一。《注》言:五臟之次,心次肺,至此則心為尊也。《素問》言:心者,君主之官也,神明出焉。《5》猶道。《太上老君內觀經》言:從道受分謂之命,自一稟形謂之性,所以任物謂之心,心有所憶謂之意,意之所出謂之志,事無不知謂之智,智周萬物謂之慧,動而營身謂之魂,靜而鎮形謂之魄,流行骨肉謂之血,保神養炁謂之精,炁清而駃謂之榮,炁濁而遲謂之衛,總括百骸謂之身,萬象備見謂之形,塊然有閡謂之質,狀貌可則謂之體,大小有分謂之軀,眾思不測謂之神,邈然應化謂之靈,氣來入身謂之生,神去於身謂之死,所以通生謂之道。道者,有而無形,無而有情,變化不測,通神群生,在人之身則為神明,所謂心也。所以教人修道,則修心也,教人修心,則修道也。《三十代天師虛靖真君語錄》言:夫心者,萬法之宗,九竅之主,生死之本,善惡之源,與天地爾并生,為神明之主宰。又言:不可以智知,不可以識識,強名曰道,強名曰神,強名曰心。《太乙金華宗旨》言:心,即是道。《太上老君了心經》老君言:吾觀心得道。        道由心學:修道是由心來學習,通過不斷的修煉,可以跳出三界,成為神仙。從而以證道妙,亙古長存。        假:因,憑借,依靠。        心假香傳:指修道者用其誠心,誠意,假香煙繚繞,借云篆,將悃誠之意傳達仙境。        香爇玉爐  心存帝前        香:(1)《正韻》氣芬芳。(2)祭品。《木瘿瓢赋》:調太羹爾注黃流兮,荐馨香爾攸宜。《書*君》至治馨香,感于神明。(3)禱祝時心誠意切。唐白居易言:馨香以感,夕旦望于月离。(3)猶元神運炁。《道法會元》言:夫香者,飛雲結篆,明德惟馨,陽炁上騰丹鼎,運元神之火,回風混合,玄關靄太素之煙,非草木臭味之擬倫,宜天地之神祇之來格。        爇:爇(焚)。        玉爐:(1)香爐的美稱。《盧美人》言:玉爐香暖頻添炷,滿地飄輕絮。(2)煉丹爐。唐呂岩言:擺撼乾坤金劍喉,烹煎日月玉爐紅。(3)腎的異名。        此句意指:修道之人,通過其誠心、誠意修道,再借助焚香一心感召上帝真仙,得到真仙的佑護,以至超凡入圣。        真靈下盼  仙旆臨軒        靈:(1)神。《玉篇》言:神靈也。《傳》靈,神也。(2)《箋》靈,善也。  (3)指道的真諦。神室八法之一。《指南針神室八法》言:靈之一法,乃神室之主人。有室無人,久必渗漏,神室枉然。又言:何為靈?先法制人之謂靈,義不及實之謂靈,追攝先天之謂靈。夫訣後天之謂靈,調和性情,外圓內方之謂靈,被褐懷玉,心死神活之謂靈。靜觀密察,煉己待時之謂靈,不欺不瞞之謂靈。常應常靜之謂靈。虎不傷人之謂靈,龍不起霧之謂靈。修道者具此一法,可移動,可以靜,可以剛,可以柔,誠信得中,和靜得正,性命得了,神室有主。永久不壞,大道成矣。《大洞眞經》言:人體內有百神,如果按照方法修煉,體內萬神自然朝謁上界仙眞,以達道妙。        盼:《正韻》言:顧也,視也。《神女賦》言:目若微盼,精彩相連。也可理解作“感應”。        旆:古代旗幟下燕尾裝裝飾物。        軒:(1)自得之貌。《孔戣傳》軒軒自得。(2)《說文》曲輈轓車也。        此句意為:修道者的真心感動上圣高真,仙駕降臨,自有云擁旌幢,仙旆侍衛。暗指:修道者用心修煉,體內萬神朝謁上界仙眞,以通妙道。        今臣關告  逕達九天        逕:《玉篇》言:路徑也。《集韻》直也。《正韻》至也,過也。又徑庭,言相去遠也。        達:《玉篇》言:通也。《孟子》言:進也。        此句為道教常用朝科中的呪文,稱為:發爐作用。通常在《早晚課》中,誦作:徑達九天。爾在高功行持作用時,則分三次進行,第一次為:逕達三天。第二次為:逕達六天。第三次為:逕達九天。        祝香神咒:修道者是由心來學習,通過不斷的修煉,用其誠心,誠意,假香煙繚繞,借云篆,將悃誠之意傳達仙境。一心感召上帝真仙,以至感動上圣高真,仙駕降臨法坛,得到真仙的佑護。以達道妙。六、金光神咒                                                                                                                                                                                                天地玄宗,萬炁本根。廣修萬劫,證吾神通。三界内外,唯道獨尊。體有金光,覆映吾身。視之不見,聽之不聞。包羅天地,養育群生。受持萬遍,身有光明。三界侍衛,五帝司迎。萬神朝禮,役使雷霆。鬼妖喪膽,精怪亡形。內有霹靂,雷神隱名。洞慧交徹,五炁騰騰。金光速現,覆護真人。急急如律令!金光神咒又名小金光神咒。為道教科儀中常用“八大神咒”之一。主要用於早晚功課、道場法事、學習修煉、符咒道法中。尤其用於《日誦早晚課》,開光法會中,同時作為修煉雷法重要咒語之一。《法海遺珠》稱之“敕符咒”唯:金光速現,覆護真人。改作:頂有金光,覆護符形。 天地玄宗  萬炁本根  天地:荀子曰:天無實形,地之上至虛者皆天也。《釋名》地,底也,其體底下,載萬物也。  《太清玉冊》言:元炁既分,陰陽始判,無聲無息,輕清者上浮為天,重濁者下沉為地。天行健運行而不息,日月星辰系焉,萬物覆焉。天大地小,表里有水,地乘炁而立,載水而浮,天運如車轂之運,如笠之冒。地表裡元炁之上,譬覆奁以抑水爾不流者,炁充其中也。  玄:(1)指真武大帝《玄天上帝》。(2)渺冥幽遠。《道德經》言:玄之又玄,眾妙之門。(3)內丹名詞。即玄妙。《大洞玉經疏要十二義》言:玄者,玄妙之義。以形而論,水火相合謂之玄;以理論而論,有無相合謂之玄;以道而論,性命相合謂之玄。 《抱樸子內篇》言:“玄者,自然之始祖,而萬殊之大宗也。眇目未乎其深也,故稱微焉。綿邈乎其遠也,故稱妙焉。又言:夫玄道者,得之乎內,守之者外,用之者神,忘之者器”。此論“玄”成宇宙的本體,尤著重于玄道。“興乎日月,迅乎電馳”;“因此兆類而為有,托潛寂而為無”;“胞胎元一,范疇兩儀,吐納大始,鼓冶億類,回旋四七,匠成草味”,“故玄之所在,其樂無窮”。即通天地萬物显现為有,又還源于虛寂而歸于無。這樣的玄基本與道相同的,因此他說:“夫玄道者,得之乎內,守之者外,用之者神,忘之者器,此思玄道之要也”。此所謂玄,源自漢代楊雄之《太玄》,非魏晉玄學之玄。玄道亦即玄一之道。隋唐之際,重玄思潮興起,義理之學盛行,一些道教學者沿用前此玄的概念,將玄發展成為認識體悟“至真大道”的一種精神境界。唐初道士李榮認為:“魏晉英儒,滯玄于有、無之際”,《老子注序》主張無和有都是偏執一邊。因此要“非有非無”,“合于中道”,這就叫做玄。但是,又恐行者滯于此玄。今說又玄,更祛后病,既而非但不滯于滯,亦乃不滯于滯。此則遣之又遣,故曰玄之又玄。成玄英言:“又玄就是重玄”。用重玄思想去看待世界的一切事物和現象,主張從心智上取消剛于柔、動與靜、有與無、善與惡、是與非一切的對立,已達到“境智雙泯”,“能所都忘”的虛無境界,從而賦予唐代道教教義以哲學思辨性的特征。  宗:《郉昺》言:宗者,本也。《傳曰》言:宗,尊也。凡尊者謂之宗。尊之則曰宗之。《箋云》宗,尊也。《重阳真人受丹阳二十四诀》言:宗者是性也,祖者是命也。又言:性者是元神,命者是元炁。  炁:《道法心傳》:夫炁者,乃先天之氣,元氣爲萬物宗也。《抱樸子》言:夫人在炁中,炁在人中。自天地至於萬物,無不須炁以生者矣。《長春真人西遊記》言:夫神為子,炁為母。《難經》言:炁者,人之根本也。根絕則莖葉枯也。在人體內,由於它的部位、作用、性者不同,而名稱不同。(1)元炁,又名真炁、祖炁。稟受于先天,藏於腎及命門中。但他必須受後天精氣不斷的滋養,才能源源的發揮作用。(2)宗氣,是飲食化生的水谷之氣,于吸入大自然之氣所結合。作用於呼吸、發聲音、推動血液運行。(3)營氣,水谷精微化生的精氣,由脾腎生化,經肺進入脈道中,來營養全身。(4)衛氣,水谷精微化生的精氣,其性剽疾滑利,善於遊走穿透,不受脈道約束而行瘀脈外,作用保衛體表,抗拒外邪。  注:炁,先天。氣,後天。  此句意為:太上混元,無極大道,宇宙之起源,天地之本始,萬物之根蒂,造化之樞機。 廣修萬劫證吾神通  劫:《太上靈寶業報因緣經》言:劫者天地改變之名,凡有二種。一者大劫,二者小劫。大劫者,謂上極三界一十八天,下極九壘三十六天。水火風災,燒除漂蕩,其中人物,無有遣馀,杳杳冥冥,無光無象,三洞大法,學道證真,籠駕下迎,悉登梵行,諸雜小教,不如大乘,于劫同論,化為灰燼。小劫者,謂有形之類,念念無常,改世易行,即名劫。但眾生果業,運遇因緣,有短有長,有延有誤,若修善念道,奉戒持經,則日月延長,禀身具足。  神通:神妙通達。《道法心傳》言:一人各有一乾坤,中有巍巍一至尊,統御萬靈三界伏,不知徒爾弄精魂。  此句意為:无论神仙或人,均有遭受劫難、浩劫的的可能,只有通過不斷的修持,才能真正神通。  三界內外  唯道獨尊  三界:(1)時間而言,為宇宙三界。即無極界、太極界、現世界。(2)空間而言,分天、地、人、三界或天、地、水三界。(3)為內丹名詞,謂欲界、色界、無色界三界也,作為修煉三大障礙。《長生詮經》言:欲界、色界、無色界,此三界也。心忘念慮即超欲界,心忘緣境即超色界,心不狀空即超無色界。離此三界,神居仙聖之鄉,性在清虛之境矣。(4)指欲界、色界、無色界三重天界。 體有金光  覆映吾身  金光:(1)腎的異名。(2)指煉得金丹內外景象。(3)道之光。(4)諸尊神之神光。  《悟真篇》張伯端 言:近來透體金光現,不與凡人話此規。  《悟真篇》仇兆鰲 言:金光圓滿,其狀似規。  此處意指:若人如法修煉,所顯現的景象。 視之不見,聽之不聞 《道德經》曰:視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希。   《中和集》言:視之不見,聽之不聞。斯謂之道。視之不見,未嘗不見。聽之不聞,未嘗不聞。所謂可見可聞,非耳目所及也。心見意聞而已。  《功課經》言:視之不見,聽之不聞,離種種邊,名爲妙道。  此句意為:有無互用,動靜相須,乃至功成。諸緣頓息,萬法皆空,動靜俱忘,有無俱遣。始得玄珠成象,太一歸真也。性命雙全,形神俱妙,出有入無。逍遙雲際,果證金仙也。所以經典丹書種種異名,接引學人從粗達妙,漸入佳境,及至見性悟空。  包羅天地  養育群生  《清凈經》言:大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰道。  《道德經》言:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆。可以為天下母,吾不知其名,字之曰道。  受持萬遍  身有光明  此句意為:若能如法得以不斷的修煉,漸入眾妙之門,妙不可言。 三界侍衛  五帝司迎 五帝:(1)星座。(2)司五嶽之神。(3)天上五方之帝。  此處意為:不但三界眾生具來侍衛身旁,就連五老上帝也在天庭外候迎。 萬神朝禮  役使雷霆  雷霆:(1)疾雷。(2)喻發威、盛怒。(3)鼻柱。(4)萬物生化之祖炁。《道法會元》言:道自無極而太極,其體混沌一炁,動靜而陰陽分,陰陽運而日月麗、、、夫雷霆者,實大道之功用也,劫有上皇、赤明、龍漢之兆炁,有玄元始之稱。一曰混洞太無之炁,二曰赤混太無之炁,三曰冥寂玄通之炁。或出書而化號,或云篆以成符,妙化循環,道法昭著。故雷霆一曰無極量梵炁,二曰清虛真皇之炁,三曰虛混玄一景炁,則雷霆為造化之樞機也。(5)謂天之號令。《沖虛通妙侍宸王先生家話》言:雷霆者,天之號令,非緊切事務不可妄舉、、、雷者,有自然之機;霆者,有截然之法。(6)天之陽氣足以威天下者。言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。 此句意指:若能如法不斷的修煉,百神默朝上帝,以達道妙。 鬼妖喪膽  精怪亡形  鬼(邪)  此句意为:若能如法修炼,金光覆映,百神歸位。外邪不得侵犯,內邪得以盡滅。 內有霹靂  雷神隱名  霹靂:(1)星名。《星经》卷下:霹靂五星在云雨北,主天威击擘万物。(2)象声词。(3)神速。(4)雷擊。(5)喻壮盛的声威。《赠何舍人赍诏南纪诸镇》言:越 南海北霹靂动,蛮夷尽奉王正月。(5)又急、又響的響雷、震雷。《送高闲上人序》:日月列星,风雨水火,雷霆霹靂。  此處意為:喻金光大法之威力。  雷神:神名。執掌五雷(或三十六雷),揚善懲惡的雷部諸神的統稱。道經稱“九天應元雷聲普化天尊”為雷部主宰之神,下統三十六員雷神天君(或說二十四員天君)。  此句意為:內有霹靂,雷神之隱名。後為雷部三十六雷神隱諱,此處略。        洞慧交徹  五炁騰騰        金光速現  覆護真人 洞慧:心根清淨。《大乘妙林經》言:既了三毒,隨時遷易,念念無常,無所滯礙,心根清淨,名為洞慧。  交徹:互相螢而無微不照,無幽不燭也。  五炁:《洞經示讀》言:五炁,金、木、水、火、土之精炁也。《黃庭外景經》言:宮室之中五炁集。《大洞經》逸宅丹玄內,五炁結十方。  騰騰:藹然發露而其出不窮也。  真人:  指“修真得道”或“成仙”之人。  指名道、高士的稱號,歷來由皇帝封賜。 真人,指能掌握天地陰陽變化規律,善於保全精、炁、神,諳通呼吸吐納養生的人。《黃帝內經素問》:黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。  《史記》言:真人者,入水不濡,入火不熱,凌雲氣,與天地久長。  《晉真人語錄》言:有功無行,道果難成,功行兩一,是謂真人。  《大乘妙林經》言:真人所行,於愛欲中心無所染,不染無欲,是名真人。  《長生詮經》言:氣本延年藥,心爲使氣神,能知行氣主,便可作真人。  《元始說先天道德經注解》言:致一爲真,數至九還,歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九,周極萬物,九還於十,復本之義, 神全真,爲無爲作,謂之真人。  《太上靈寶元陽妙經》言:真人道士不爲諸煩惱魔王所動,不爲邪鬼所傾,乃至坐於道場騫林樹下,雖有魔王不能令其退,無上正真大道亦復不爲死魔所擾,是名真人。  《悟真篇》言:一霎火燄飛,真人自出現。  薛道光注:真人者,金丹也。  《太古經注》言:水火既濟,魂魄相守。鉛汞相凝,煉成大藥,結就金丹,燦爛光輝,無幽不燭,純白入素,無爲復樸,長生不滅,沒身不殆,號曰真人。  元俞琰 釋“真人潛深淵”言:隨真息之往來,任真氣之升降,自朝至暮,元神常棲於泥丸也。  《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》言:夫先生者,道士也。於此學仙,道成曰真人。  此句意為:喻修煉者的功夫,暗合道妙,玄玄也。 金光神咒:若能如法不斷行持、修煉,直通妙道也。金光神咒又名小金光神咒。為道教科儀中常用“八大神咒”之一。主要用於早晚功課、道場法事、學習修煉、符咒道法中。尤其用於《日誦早晚課》,開光法會中,同時作為修煉雷法重要咒語之一。《法海遺珠》稱之“敕符咒”唯:金光速現,覆護真人。改作:頂有金光,覆護符形。        天地玄宗  萬炁本根        天地:荀子曰:天無實形,地之上至虛者皆天也。《釋名》地,底也,其體底下,載萬物也。        《太清玉冊》言:元炁既分,陰陽始判,無聲無息,輕清者上浮為天,重濁者下沉為地。天行健運行而不息,日月星辰系焉,萬物覆焉。天大地小,表里有水,地乘炁而立,載水而浮,天運如車轂之運,如笠之冒。地表裡元炁之上,譬覆奁以抑水爾不流者,炁充其中也。            玄:(1)指真武大帝《玄天上帝》。(2)渺冥幽遠。《道德經》言:玄之又玄,眾妙之門。(3)內丹名詞。即玄妙。《大洞玉經疏要十二義》言:玄者,玄妙之義。以形而論,水火相合謂之玄;以理論而論,有無相合謂之玄;以道而論,性命相合謂之玄。        《抱樸子內篇》言:“玄者,自然之始祖,而萬殊之大宗也。眇目未乎其深也,故稱微焉。綿邈乎其遠也,故稱妙焉。又言:夫玄道者,得之乎內,守之者外,用之者神,忘之者器”。此論“玄”成宇宙的本體,尤著重于玄道。“興乎日月,迅乎電馳”;“因此兆類而為有,托潛寂而為無”;“胞胎元一,范疇兩儀,吐納大始,鼓冶億類,回旋四七,匠成草味”,“故玄之所在,其樂無窮”。即通天地萬物显现為有,又還源于虛寂而歸于無。這樣的玄基本與道相同的,因此他說:“夫玄道者,得之乎內,守之者外,用之者神,忘之者器,此思玄道之要也”。此所謂玄,源自漢代楊雄之《太玄》,非魏晉玄學之玄。玄道亦即玄一之道。隋唐之際,重玄思潮興起,義理之學盛行,一些道教學者沿用前此玄的概念,將玄發展成為認識體悟“至真大道”的一種精神境界。唐初道士李榮認為:“魏晉英儒,滯玄于有、無之際”,《老子注序》主張無和有都是偏執一邊。因此要“非有非無”,“合于中道”,這就叫做玄。但是,又恐行者滯于此玄。今說又玄,更祛后病,既而非但不滯于滯,亦乃不滯于滯。此則遣之又遣,故曰玄之又玄。成玄英言:“又玄就是重玄”。用重玄思想去看待世界的一切事物和現象,主張從心智上取消剛于柔、動與靜、有與無、善與惡、是與非一切的對立,已達到“境智雙泯”,“能所都忘”的虛無境界,從而賦予唐代道教教義以哲學思辨性的特征。        宗:《郉昺》言:宗者,本也。《傳曰》言:宗,尊也。凡尊者謂之宗。尊之則曰宗之。《箋云》宗,尊也。《重阳真人受丹阳二十四诀》言:宗者是性也,祖者是命也。又言:性者是元神,命者是元炁。        炁:《道法心傳》:夫炁者,乃先天之氣,元氣爲萬物宗也。《抱樸子》言:夫人在炁中,炁在人中。自天地至於萬物,無不須炁以生者矣。《長春真人西遊記》言:夫神為子,炁為母。《難經》言:炁者,人之根本也。根絕則莖葉枯也。在人體內,由於它的部位、作用、性者不同,而名稱不同。(1)元炁,又名真炁、祖炁。稟受于先天,藏於腎及命門中。但他必須受後天精氣不斷的滋養,才能源源的發揮作用。(2)宗氣,是飲食化生的水谷之氣,于吸入大自然之氣所結合。作用於呼吸、發聲音、推動血液運行。(3)營氣,水谷精微化生的精氣,由脾腎生化,經肺進入脈道中,來營養全身。(4)衛氣,水谷精微化生的精氣,其性剽疾滑利,善於遊走穿透,不受脈道約束而行瘀脈外,作用保衛體表,抗拒外邪。        注:炁,先天。氣,後天。        此句意為:太上混元,無極大道,宇宙之起源,天地之本始,萬物之根蒂,造化之樞機。        廣修萬劫證吾神通        劫:《太上靈寶業報因緣經》言:劫者天地改變之名,凡有二種。一者大劫,二者小劫。大劫者,謂上極三界一十八天,下極九壘三十六天。水火風災,燒除漂蕩,其中人物,無有遣馀,杳杳冥冥,無光無象,三洞大法,學道證真,籠駕下迎,悉登梵行,諸雜小教,不如大乘,于劫同論,化為灰燼。小劫者,謂有形之類,念念無常,改世易行,即名劫。但眾生果業,運遇因緣,有短有長,有延有誤,若修善念道,奉戒持經,則日月延長,禀身具足。        神通:神妙通達。《道法心傳》言:一人各有一乾坤,中有巍巍一至尊,統御萬靈三界伏,不知徒爾弄精魂。        此句意為:无论神仙或人,均有遭受劫難、浩劫的的可能,只有通過不斷的修持,才能真正神通。        三界內外  唯道獨尊        三界:(1)時間而言,為宇宙三界。即無極界、太極界、現世界。(2)空間而言,分天、地、人、三界或天、地、水三界。(3)為內丹名詞,謂欲界、色界、無色界三界也,作為修煉三大障礙。《長生詮經》言:欲界、色界、無色界,此三界也。心忘念慮即超欲界,心忘緣境即超色界,心不狀空即超無色界。離此三界,神居仙聖之鄉,性在清虛之境矣。(4)指欲界、色界、無色界三重天界。        體有金光  覆映吾身        金光:(1)腎的異名。(2)指煉得金丹內外景象。(3)道之光。(4)諸尊神之神光。        《悟真篇》張伯端 言:近來透體金光現,不與凡人話此規。        《悟真篇》仇兆鰲 言:金光圓滿,其狀似規。        此處意指:若人如法修煉,所顯現的景象。        視之不見,聽之不聞        《道德經》曰:視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希。          《中和集》言:視之不見,聽之不聞。斯謂之道。視之不見,未嘗不見。聽之不聞,未嘗不聞。所謂可見可聞,非耳目所及也。心見意聞而已。        《功課經》言:視之不見,聽之不聞,離種種邊,名爲妙道。          此句意為:有無互用,動靜相須,乃至功成。諸緣頓息,萬法皆空,動靜俱忘,有無俱遣。始得玄珠成象,太一歸真也。性命雙全,形神俱妙,出有入無。逍遙雲際,果證金仙也。所以經典丹書種種異名,接引學人從粗達妙,漸入佳境,及至見性悟空。        包羅天地  養育群生        《清凈經》言:大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰道。        《道德經》言:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆。可以為天下母,吾不知其名,字之曰道。        受持萬遍  身有光明        此句意為:若能如法得以不斷的修煉,漸入眾妙之門,妙不可言。        三界侍衛  五帝司迎        五帝:(1)星座。(2)司五嶽之神。(3)天上五方之帝。        此處意為:不但三界眾生具來侍衛身旁,就連五老上帝也在天庭外候迎。        萬神朝禮  役使雷霆        雷霆:(1)疾雷。(2)喻發威、盛怒。(3)鼻柱。(4)萬物生化之祖炁。《道法會元》言:道自無極而太極,其體混沌一炁,動靜而陰陽分,陰陽運而日月麗、、、夫雷霆者,實大道之功用也,劫有上皇、赤明、龍漢之兆炁,有玄元始之稱。一曰混洞太無之炁,二曰赤混太無之炁,三曰冥寂玄通之炁。或出書而化號,或云篆以成符,妙化循環,道法昭著。故雷霆一曰無極量梵炁,二曰清虛真皇之炁,三曰虛混玄一景炁,則雷霆為造化之樞機也。(5)謂天之號令。《沖虛通妙侍宸王先生家話》言:雷霆者,天之號令,非緊切事務不可妄舉、、、雷者,有自然之機;霆者,有截然之法。(6)天之陽氣足以威天下者。言修道者一呼一吸莫非真陽之運動也。        此句意指:若能如法不斷的修煉,百神默朝上帝,以達道妙。        鬼妖喪膽  精怪亡形        鬼(邪)        此句意为:若能如法修炼,金光覆映,百神歸位。外邪不得侵犯,內邪得以盡滅。        內有霹靂  雷神隱名        霹靂:(1)星名。《星经》卷下:霹靂五星在云雨北,主天威击擘万物。(2)象声词。(3)神速。(4)雷擊。(5)喻壮盛的声威。《赠何舍人赍诏南纪诸镇》言:越 南海北霹靂动,蛮夷尽奉王正月。(5)又急、又響的響雷、震雷。《送高闲上人序》:日月列星,风雨水火,雷霆霹靂。        此處意為:喻金光大法之威力。        雷神:神名。執掌五雷(或三十六雷),揚善懲惡的雷部諸神的統稱。道經稱“九天應元雷聲普化天尊”為雷部主宰之神,下統三十六員雷神天君(或說二十四員天君)。        此句意為:內有霹靂,雷神之隱名。後為雷部三十六雷神隱諱,此處略。        洞慧交徹  五炁騰騰        金光速現  覆護真人        洞慧:心根清淨。《大乘妙林經》言:既了三毒,隨時遷易,念念無常,無所滯礙,心根清淨,名為洞慧。        交徹:互相螢而無微不照,無幽不燭也。        五炁:《洞經示讀》言:五炁,金、木、水、火、土之精炁也。《黃庭外景經》言:宮室之中五炁集。《大洞經》逸宅丹玄內,五炁結十方。        騰騰:藹然發露而其出不窮也。        真人:        指“修真得道”或“成仙”之人。        指名道、高士的稱號,歷來由皇帝封賜。        真人,指能掌握天地陰陽變化規律,善於保全精、炁、神,諳通呼吸吐納養生的人。《黃帝內經素問》:黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。        《史記》言:真人者,入水不濡,入火不熱,凌雲氣,與天地久長。        《晉真人語錄》言:有功無行,道果難成,功行兩一,是謂真人。        《大乘妙林經》言:真人所行,於愛欲中心無所染,不染無欲,是名真人。        《長生詮經》言:氣本延年藥,心爲使氣神,能知行氣主,便可作真人。        《元始說先天道德經注解》言:致一爲真,數至九還,歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九,周極萬物,九還於十,復本之義, 神全真,爲無爲作,謂之真人。        《太上靈寶元陽妙經》言:真人道士不爲諸煩惱魔王所動,不爲邪鬼所傾,乃至坐於道場騫林樹下,雖有魔王不能令其退,無上正真大道亦復不爲死魔所擾,是名真人。        《悟真篇》言:一霎火燄飛,真人自出現。        薛道光注:真人者,金丹也。        《太古經注》言:水火既濟,魂魄相守。鉛汞相凝,煉成大藥,結就金丹,燦爛光輝,無幽不燭,純白入素,無爲復樸,長生不滅,沒身不殆,號曰真人。        元俞琰 釋“真人潛深淵”言:隨真息之往來,任真氣之升降,自朝至暮,元神常棲於泥丸也。        《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》言:夫先生者,道士也。於此學仙,道成曰真人。        此句意為:喻修煉者的功夫,暗合道妙,玄玄也。        金光神咒:若能如法不斷行持、修煉,直通妙道也。